旅游／恒河与神庙 展现豁达生死
咱们的瓦拉纳西(Varanasi)之旅开始于下昼2时。先去看了几座印度教寺庙，然后车子将咱们放在路边，跟跟着导游在冷巷里迂回穿行，终于，视线大开，一流横陈前方，就是驰誉天下的恒河。
恒河起源于喜马拉雅山，朝东南方向流经孟加拉与印度，注入孟加拉湾，全长2700千米，是印度最长的河流。瓦拉纳西这一段的河道宽敞却不苍莽，水流平缓，对于岸都是平沙。河的这边，沿岸一列古老雄伟的暗红、土褐色建筑，线条参差，造型纷呈，班驳着岁月的过痕，前面皆有宽敞如剧院的石板阶梯，由高处款款递降到水边。
瓦拉纳西 印度教最大圣城
印度教徒崇拜恒河女神，视恒河为神圣之水，自古众邦喜在沿岸兴修都会。瓦拉纳西更是印度教最大的圣城，王室与富豪为了礼神以及亲近圣水，河畔遂有竞比华美的庙宇、行宫与豪宅，
揉合了印度、波斯，甚至19世纪英国殖民时代的多种作风，成绩了贵气典丽的一道景色线。
临河阶梯称为ghats，兼有广场以及剧院的功能，更是宗教典礼举办的场所。挨到暮色趋暗，最大的阶梯广场Dashashwamedh已经坐满人群，来自印度各地的朝圣团外，也有世界各国的观光客。灯火昼明、人声鼎沸，喜庆气氛慵懒地淌流人群间。宗教典礼Ganga Aarti终于开始，四位僧人各据一台，次第点燃香炉以及宝塔烛台，跟着诵经乐声，发挥肢体犹如跳舞，对于恒河女神献上敬虔典仪，看患上大众目迷五色。这厢繁闹异样，声光俱热，而僧侣们违后的恒河已经然一片黝黑，经由的船只发出幽光，恍如河上亡灵依然留恋着人世喧哗，前来远观。可不是吗？这条印度人最渴想葬身的圣河，数千年来承载着无数的逝者，岂止时日而已经？
第二天天色未亮，导游又带咱们来到恒河。坐上划子，船夫的木桨轻轻划破镇静的水面。晓色渐清，日出前的轻风不带涓滴火气，拂过脸上很温顺，是印度一天中最美妙的观景良辰。遥望河畔星罗棋布的历史楼宇，虽是昨日黄昏一样景物，但是不需踩过地面垃圾，加之水的间隔效应，便只见到优雅高华。
划着划着，岸边焚烧的一簇簇火堆进入眼帘。昨日导游已经经告知咱们，那是火化尸体所在。一具具在恒河中洗涤过，包上布料的遗体搁置架上，所有经受过的悲欢离合、恩怨情仇，从此付之一炬。除了了火焰不时爆裂的响声，四处再无别的杂音。印度无处不见的牛只，也没出缺席火葬场，悠闲地留连火堆间，专注吃着从遗体上跌落的花环。
恒河畔火葬 洗涤逝者尘垢
印度教徒相信火葬，认为大火能洗涤逝者的尘垢。但是只有在瓦拉纳西的恒河畔火葬，不管烧玉成然的灰烬，仍是未能成灰的遗骸，全体抛入此处的恒河，方才可以解脱世世轮回的苦难，患上到永恒的摆脱。许多人在病终前，千方百计去到瓦拉纳西等待神圣的时刻到来。因而亲友们并无呼天抢地的哭喊，依傍着永恒之河，他们心定如磐，了解那是逝者所能选择最美满的归属。僧侣、妊妇等灵魂洁净的死者，则可以略去火葬，直接绑上石头坠入恒河安眠。
一船又一船的观光客，绝大多数是西方人，晨曦中眺望岸上一堆堆火焰，缄默无语，心底必然回荡着文化冲撞的激流。别国也有火葬，现代社会都在隐秘的室内焚化炉进行。但是细细想去，印度人在公家前焚化大体，是由于他们更能面对于死亡，视为天道循环的必然历程。蓝天下，河流边举办火葬，就像一朵花在大自然中凋落，一片叶从树上飘坠。而将遗骸抛入河中，成为生物链的一环，以肉体豢养河鱼，如西藏的天葬回馈秃鹫，兰屿的海葬报答生前滋养他们的鱼群，都是对于于生养万物的上天终究的回报。
稍停片刻，划子调转方向划回动身的码头，红艳的旭日冉冉升起，恒河上金波潋滟，一群又一群印度人浮沉于泊岸的河水中，神情十分舒畅，正在圣河中洗涤身垢；石阶上有人忙着用肥皂擦抹身体。最使我惊奇的是，一个男子蹲在河边刷牙，接着掬手捧起河水倒进口内漱洗。一样的一条河，既拥纳昨日的死亡，也迎接本日的新生。
我望着河中一群群游泳或者沐浴的男男女女、老老少少，心想：在印度人心目中，恒河的神圣性，恐怕还会绵延数个世代吧！
卡久拉霍庙群 见生之欢悦
在瓦拉纳西，我惊异万分地见识了印度人面对于死亡，如斯原始而豁达；第二天，在印度的卡久拉霍(Khajuraho)，则看到了印度人享受生之欢悦，一样原始而豁达，举世罕见。
曙色方新中，导游带咱们来到卡久拉霍的印度庙群，但见一座座印度教庙宇的砂岩外壁上，密密层层布满了雕刻，有姿态神情各异的人像、动物以及花草。十多天来咱们行旅印度见到众多印度教庙宇，精雕细琢不厌其繁，使人叹赏不已经；但是，卡久拉霍的一众印度庙外壁诉说的，除了了歌咏神祉，也不乏一场场红尘凡世的男欢女爱。印度终年的炎热反应在雕像上，男女穿戴甚少，或者刚健，或者娇娆的躯体上常常仅垂挂着珠炼、手镯、细带，正在进行鱼水之欢。不但是两人间的私密，有些场景亦见婢女、小厮之类的酒保在旁协助，好达成难度较高的动作。各种云雨姿态看患上游客眼界大开，实在没法以及庄严端肃的神庙联想到一块儿。
卡久拉霍印度教神庙的欢爱场景，其实只占了此地千万雕像中的十分之一。绝大多数的石刻，展现的是人们的日常糊口，包含工作中的匠人、农夫，出征的兵士，弹吹打器的音乐家，对于镜化装的主妇等。
不管老少皆宜级仍是香艳限制级，身材皆秾纤合度、圆润而不臃肥，面貌丰美俊朗、表情细腻多变，仪态婀娜多姿、站姿多呈S型。陪衬景物也甚讲求，象、马、猴、乃至想像中的动物穿插此间。布局不时展露的幽默感更使人莞尔，例如：一位侍从不敢面对于正在交欢的男女主人，违过身子，脸露尴尬神色；另外一名酒保则忍不住好奇回头观看。不管宏观或者细节，这些赤裸的雕像以及名堂百出的敦伦姿态，其实不予人猥亵低俗的观感，一如在欧洲观赏古希腊以及古罗马的全裸雕像时，一样感遭到赏识精巧艺术品的悸动与欣喜。
崇拜孳生或者藉雕刻性教育
古代印度人认为人生有四大目标：1. Dharma，修习道德及增长智能。2. Artha，寻求物资收入与利益。3. Mokṣa，寻找心灵的摆脱与自由。4. Kama，享受感官取得的生理快活–欲乐。卡久拉霍的雕刻意欲涵盖印度教的人生四大目标，以十分之一的雕像展示糊口中的欲乐层面，何须为此感到羞耻，甚或者禁绝呢？
古希腊的雕刻，和14世纪文艺复兴以降，西方回归希腊美学以后问世的众多雕刻与绘画，不也展现了人体的自然浑成之美以及糊口的散逸悠适？神或者人皆有健美的身躯与怡然的表情，正在从事有趣的流动，如打猎、谈情、群聚等。
德国哲学家叔本华在他的名作《作为意志以及表象的世界》(The World as Will and Idea)里，将印度与希腊相提并论，指出这两种文化崇拜孳生，认为两性瓜葛是一切行动举止的中心。卡久拉霍确当政者或者许但愿以这些雕刻为百姓施予性教育，到达激励生育的效用。例如，一列雕像犹如连环丹青般串起一则故事，描写洞房花烛夜，羞涩的新娘谢绝丈夫求欢；第二晚，她接受了丈夫，两人融会为一。
公元950到1050年，昌德拉(Chandela)王朝在印度北部中央的首都卡久拉霍，兴修印度教庙宇。20平方千米内多达85座。13世纪，信奉伊斯兰教的德里苏丹国灭掉昌德拉王朝。伊斯兰教本就不喜人像与鸟兽的雕刻，视为崇拜偶像，卡久拉霍的众生欲乐在他们眼中更是伤风败俗，于是，一直到18世纪，这些作风独特的印度教神庙遭人为拆毁或者岁月倾颓，今天仅剩25座庙宇散布于六平方千米内。
耆那教神庙 雕像幽美可观
伐达摩那(公元前599—527)创建耆那教(Jainism)，楬橥正知、正见、正行，影响到稍后兴起的佛教。本日在印度仍有四、五百万的信徒。耆那教神庙外壁上一样满布繁复华美的雕像，没有男欢女爱场景，但一样幽美到炉火纯青级次。一名屈起右小腿，筹备系上饰带的女子雕像，气韵文雅雍适，下方有一名纤细可人的小仙女或者婢女，两者搭配出现的婉约娟秀，涓滴不比断臂维纳斯逊色。
瓦拉那西恒河之畔的火葬以及卡久拉霍印度教庙宇的性爱雕刻，都是举世少见的民俗风情，正如叔本华所说﹕「死亡以及孳生的交替就像物种的脉搏。」古印度人用他们独特的方式，展示了对于宇宙法则的认知。